第一章 习惯之起源

原始状态的人类，乃习惯之奴隶。今人常做如是想：太古乃黄金时代，天地间存在完全自由，原始人亦淳朴而不知罪恶，然世至浇季，道德次第衰败，欺诈、偷盗、斗争之事渐生，乃至须以法、礼来约束人类行为。儒家尚古贱今，佛教徒说末法万年，基督教徒说人类因原罪堕落，学者则往往以国家及法律作为浇季之制，譬如种种，皆脱胎于上述妄想。然新近之人类研究结果却颠覆了该思想。进化替代了堕落，人类之发展趋势并非向下，而是向上，倘若真有黄金时代，不该于过去寻找，而应面向未来探求。原始社会民众自由不羁之说，乃此尚古癖所伴随之误谬。诚如格雷所言：“相信野蛮状态下的人类拥有思想及行动的自由，是绝对的妄想。”（Grey， Australia.Ⅱ.p.217.）

近世的人类学者、社会学家已经齐齐论证，未开化的民族在日常生活中的一切细微举止皆要受制于繁文缛节，起居、饮食、步行、睡眠悉数依惯例而行，世间再无人比这些人更不自由。（Lubbock， The Origin of Civilization， ch.x.）梅因曾说：“在印度，人人皆为其所属群体之奴隶。”（Maine， Village Community.Lect.Ⅰ.）此话可谓半开化以下社会之常情。当然，现今文明人之祖先的生活状态并非等同于现今之未开化民族，但倘若因在文明民族历史长河中，见古代习惯生活的范围之广，便由此推断原始社会民众的生活自由不羁，无疑是误谬。

世代交叠于两端，老人作为上一代之遗物存于这一代之一端，幼儿作为下一代之萌芽则存于另一端，所谓往者与来者，便是在这一代迎来送往、联结过去与未来之人。人类乃哺乳动物中拥有最复杂组织的动物之一，在可独立生活前，与父母同住时间最长，因此从无意识的婴儿时期起，至拥有自我判断力的成年时期，常起居于父母膝下，受其爱护与感化，言谈举止模仿父母兄弟，在吸取慈母甘甜乳汁的同时，亦吸收上一代人之思想。在脑髓柔软、易留印象的幼年、青年时期接受的思想言论，逐渐形成自身习性，复又传于下一代。更何况祖先崇拜乃原始社会之基础，对父母的敬爱之情延至祖先及神灵，并祭祀之（拙著《祖先祭祀与日本法律》第一篇第一章）。子孙以继承祖辈之遗业、不改父道为孝，以保存、依遵祖先累世遗风为义务。因此，虽然祖上留下的旧习已失去当初的意义及实用价值，却依然代代相传，仅凭祖先遗风一说，足以令子孙盲从。青涩少年与成熟智者、弟子与师父，皆为后来者追随先行者之足迹，恰如大雁列队翱翔天空，鱼儿成群游戏水中。后代继承前世数代累积而成的思想言行，前后相似，遂生习惯，塔尔达称之为“模仿”（Imitation）。（Tarde， Les Lois des l’imitation.）罗斯将其归为“社会暗示”（Social suggestion）。（Ross， Social Control.ch.Ⅷ.et.seq.）上述二者各从相异角度观察同一现象，若为被动，便是模仿，若为主动，便是暗示。

虽很难断言暗示说与模仿说皆为误谬，但二者难免有说而未详之憾。在同一事上长期做同一行为，最终产生习惯之形式，原因在于暗示或模仿，此乃世人普遍看法。然而，暗示或模仿之所以会发生，并非偶发之原初事实被偶然暗示或模仿，也并非人们于无意识间接受暗示或进行模仿。必是人之精神状态或生理状态为其根本原因，众人方才长期重复同一行为。为此，吾将就习惯发生之精神因素与生理因素分而论之。